Introduction • AXIOME 1. Une axiomatique des sentiments est possible • AXIOME 2. L’axiomatique des sentiments se fonde sur un relativisme relatif • AXIOME 3. On ne peut pas plaire à tout le monde, dit-on Chapitre 1 – Connaissance et aspect des sentiments • AXIOME 4. Les sentiments sont connaissables, mais difficilement • AXIOME

Introduction • Celui qui n’est pas capable de se connaître le sera encore moins de se corriger. • Baltasar Gracian   • Axiomatique des sentiments. Titre étrange. Les sentiments pourraient se prêter à une axiomatique ? Sentiment et axiome sont pourtant des notions venues de mondes fort éloignés : le monde turbulent et

Axiome 110.   Conserver le pouvoir repose en partie sur un art subtil d’entretenir la discorde • Notre pouvoir n’existe que du fait de la discorde de nos adversaires. L’art d’entretenir la discorde est un art aussi difficile que celui qui consiste

Axiome 122.   La sagesse est une science de ce que l’homme pense de l’homme • Nature de la sagesse : elle nous dit le devenir de l’opinion qu’on se fera de nous. Quelles opinions vais-je produire par mon action, par mes paroles, par mon

Axiome 101.   Admirer quelqu’un comporte une part d’autocritique • Les stoïciens aimaient rappeler qu’il y a dans le monde deux sortes de choses : celles qui dépendent de moi et celles qui n’en dépendent pas. Mais les idées que les autres se font sur

Axiome 76.   On tient parole par souci de son propre prestige • L’axiome semble tout droit sorti d’un recueil des Maximes de La Rochefoucauld. Dans le fait de « tenir sa parole » il y va du prestige personnel, et donc pas seulement et peut-être

Axiome 73.   Il y a une dissymétrie fondamentale entre les jugements que nous portons sur nous-mêmes et ceux que nous portons sur les autres • Je trouve anodin de désirer une femme, mais mon amie, qui a vu ou deviné mon désir, s’en trouve meurtrie. Cet axiome aurait pu

Axiome 54.   L’injustice dérive parfois de l’idée que l’erreur est préférable à la faiblesse • La douleur que nous éprouvons lorsque nous réalisons que quelqu’un a sur nous des idées négatives est éprouvée comme une forme d’injustice, nous venons de

Axiome 45.   La notion stendhalienne de « cristallisation » est juste, mais incomplète • Revenons à la rencontre. Stendhal a écrit, à ce sujet, des choses devenues depuis fort célèbres : la rencontre, dit-il, peut amorcer un processus de « cristallisation ». C’est ainsi qu’il a nommé ce phénomène parce qu’

Axiome 32.   Les autres nous font supporter une « atmosphère » • Un être n’est pas simplement un objet perçu. Il produit, en nous, une certaine ambiance, une certaine atmosphère : « tout ce qui vit crée autour de lui une atmosphère » (Goethe). Il nous communique,

Axiome 31.   Les offenses sont, le plus souvent, constituées par ce qu’une personne croit qu’une autre pense d’elle • Nombreux sont les proverbes et autres préceptes moraux qui nous répètent, avec des variations multiples dans la forme, mais infimes sur le fond, une

Axiome 24.   La nostalgie est une ambition retournée ; l’ambition est une nostalgie retournée • Il y a un rapport étroit entre la nostalgie et l’ambition. Dans la nostalgie, nos désirs se tournent vers un passé dont nous constatons qu’il a disparu, disparition que,

Axiome 23.   Nos ennemis peuvent nous être utiles de diverses manières • Ceux qui veulent nous nuire, qui sont donc nos ennemis, qui pensent nous nuire, qui y parviennent parfois et s’en réjouissent sont en fait ceux qui nous sont les plus utiles. Ce n’est pas seulement

Axiome 22.   Sur le concept d’hubris • Il est dommage que la langue française ne comporte pas de mot pour désigner ce que les Grecs appelaient l’hubris. Ce concept manque. Car il ne correspond à aucun des termes par lesquels on le traduit habituellement. Il

Axiome 13.   La destruction créatrice est une intuition morale fondamentale • L’intuition selon laquelle la vie est un processus de destruction créatrice est une des origines de la tonalité morale de certains sentiments. Telle sera, du moins, notre thèse. Les sentiments que nous disons moraux (fierté et

Axiome 11.   Certaines maximes morales fonctionnent comme des régulateurs du sentiment • Les maximes morales sont des propositions qui ont la particularité d’être à la fois des indications et des incitations. Donc des propositions qui, dans le même temps, prétendent dire ce qui est et incitent à

Axiome 3.   On ne peut pas plaire à tout le monde, dit-on • Cet axiome prend la forme d’un dicton populaire. Mais il n’existe aucune raison de principe qui devrait nous faire exclure une forme de sagesse populaire de l’axiomatique des sentiments. La formule « on